Wachten Op Een Nieuwe Bandung-spirit INDIGNATIE AI & Politiek

Bandung China na tientallen jaren van stilstand zien we in het Zuiden een ‘nieuwe stemming’ ontstaan.

Bandung – Hoewel het slechts een voorbode is van een nieuwe mogelijkheid, biedt het een enorm democratisch potentieel, waarbij soevereiniteit centraal staat.

Eind maart was ik in de nieuwe Chinese stad Xiong’an, op minder dan twee uur rijden van Peking. De stad wordt gebouwd om de drukte in de hoofdstad te verlichten, maar zal ook een thuis zijn voor vrouwen en mannen die China’s nieuwe, kwalitatief hoogwaardige productiekrachten willen ontwikkelen. De stad zal ook het centrum vormen van universiteiten, ziekenhuizen, onderzoeksinstituten en innovatieve technologiebedrijven, waaronder hightechlandbouw. ​​Xiong’an heeft de ambitie om een ​​’netto-nul’ CO2-uitstoot te bereiken en big data te gebruiken om sociale wetenschappen in te zetten om de kwaliteit van het dagelijks leven te verbeteren.

De stad is gebouwd te midden van een enorm web van meren, rivieren en kanalen, met het Baiyangdianmeer als hart. Op een koude middag namen een groep van ons – waaronder Tings Chak, Jie Xiong, Jojo Hu, Grace Cao en Atul Chandra, teamleden van het Tricontinental: Institute for Social Research – een boot over het meer om een ​​museum te bezoeken dat gewijd is aan de strijd tegen het Japanse imperialisme. Het uur rondlopen in het museum en de terugkeer naar het water waren magisch.

Toen het Japanse Keizerlijke Leger de provincie Hebei (met Peking als hart) innam, probeerden ze de boerenbevolking, waaronder de boeren en vissers in de regio van het Baiyangdianmeer, te onderdrukken. Het verzet van de Communistische Partij van China (CPC) in het gebied leidde ertoe dat de Japanse strijdkrachten represailles namen tegen de dorpen op de kleine eilanden en aan de rand van het grote meer.

De CPC bouwde, met de hulp van voormalige militaire officieren, de Jizhong Anti-Japanse Basis en vervolgens het Yanling Guerrilla Detachment. U bevindt zich op het water van dit enorme merencomplex, vaart met een bootje tussen de rietkraagjes en stelt u voor hoe dappere boeren en vissers in hun kleine bootjes vechten tegen het Japanse leger in hun snelle Daihatsudōtei- landingsboten!

De vrouwen en mannen van Baiyangdian deden me denken aan de verhalen van de dappere mensen uit het district Satara (West-India), wiens Toofan Sena (orkaaneger) tussen 1942 en 1943 zeshonderd dorpen van de Britse overheersing veroverde om de Prati Sarkar (parallelregering) te vestigen. Het waren ook boeren, velen van hen bewapend met wapens uit het land of met wapens die van de Britten waren gestolen, die hun lichaam en leven opofferden om hun waardigheid te behouden.

Vanuit Baiyangdian en Satara is het de moeite waard om naar de hooglanden van Kenia te reizen, waar het Land and Freedom Army (ook bekend als de Mau Mau) onder leiding van Dedan Kimathi Waciuri van 1952 tot 1960 een opstand smeedde tegen het Britse imperialisme. Het waren deze vrouwen en mannen – met hun vingers diep in de grond van hun thuislanden – die een anti-imperialistische gevoeligheid opbouwden die vervolgens vorm kreeg door een reeks processen: hun eigen nationale onafhankelijkheid van de koloniale overheersing (bijvoorbeeld de Indiase onafhankelijkheid in 1947.

De Chinese Revolutie in 1949 en de Keniaanse onafhankelijkheid in 1963); hun deelname aan wereldwijde antikoloniale bijeenkomsten (op het hoogtepunt de Aziatisch-Afrikaanse conferentie van 1955 in Bandung, Indonesië); en hun aandringen dat internationale organisaties het belang van het afschaffen van het kolonialisme moesten erkennen (bijvoorbeeld door de Verklaring over het verlenen van onafhankelijkheid aan koloniale landen en volkeren uit 1960 , waarin wordt opgemerkt dat ‘het proces van bevrijding onweerstaanbaar en onomkeerbaar is’).

De nauwe band tussen de massastrijd van de decennia vóór de dekolonisatieperiode, die in de laatste jaren van de jaren veertig begon, bracht wat later bekend werd als de Bandung Spirit voort. De term verwijst naar de bijeenkomst die in 1955 in die Indonesische stad werd gehouden en waar de regeringsleiders van negenentwintig Afrikaanse en Aziatische landen bijeenkwamen om het Derde Wereld Project te bespreken en te ontwikkelen.

Dit project stelde specifieke beleidsmaatregelen voor om de internationale economische orde te transformeren en een antiracistische, antifascistische samenleving op te bouwen. Destijds was de relatie tussen de leiders die het project ontwikkelden en de massa’s in hun landen organisch. Die relatie maakte het mogelijk dat het idee van de Bandung Spirit een materiële kracht werd die een internationalistische agenda aanstuurde op de continenten van Afrika, Azië en Latijns-Amerika (na de Cubaanse Revolutie van 1959).

Ons nieuwste dossier, The Bandung Spirit , gepubliceerd in april 2025 ter ere van de zeventigste verjaardag van de conferentie in 1955, onderzoekt de betekenis van die organische band in het behoud van de Bandung Spirit – hoe de leiders van de nationale bevrijdingsregeringen voortkwamen uit massale opstanden tegen het kolonialisme en verantwoording moesten afleggen aan dat sentiment en die instellingen – en stelt de vraag of die geest vandaag de dag nog intact is. Het dossier belicht de grootsheid van de massale antikoloniale strijd en de poging om postkoloniale staten te bouwen op de ruïnes van diefstal en ontbering.

Zoals we echter aantonen, werd de Bandung-geest in de jaren tachtig grotendeels weggevaagd, ten prooi aan het geweld tegen antikoloniale bewegingen door de voormalige imperialistische mogendheden (onder meer door staatsgrepen, oorlogen en sancties) en de schuldencrisis die deze landen werd opgelegd door de westerse financiële systemen (waarvan de waarde zelf was gecreëerd door koloniale diefstal).

Het zou misleidend zijn om te suggereren dat de Bandung-geest springlevend is. Hij bestaat, maar grotendeels als nostalgie en niet als resultaat van de organische band tussen strijdende massa’s en bewegingen aan de drempel van de macht.

Vandaag de dag, na vele decennia van stilstand, zien we de groei van wat we een ‘nieuwe stemming’ noemen in het Globale Zuiden. Toch is deze stemming niet hetzelfde als een geest. Het is slechts een hint naar een nieuwe mogelijkheid, maar het heeft een enorm democratisch potentieel, met het concept ‘soevereiniteit’ als kern. Hieronder volgen enkele aspecten van deze nieuwe stemming:

• Er is een breed besef dat het IMF-beleid van het importeren van schulden en het exporteren van onverwerkte grondstoffen niet langer houdbaar is.

• Er wordt erkend dat het opvolgen van bevelen vanuit Washington of de Europese hoofdsteden niet alleen contraproductief is voor de nationale belangen, maar ook diep koloniaal. Het vertrouwen groeide langzaam in de landen van het Globale Zuiden, die niet langer vonden dat ze hun eigen ideeën moesten verzwijgen, maar ze helder en direct moesten verwoorden.

• Erkend wordt dat de industriële groei van China en andere economische motoren in het Zuiden (voornamelijk gevestigd in Azië) de machtsverhoudingen in de wereld hebben veranderd. Dit heeft met name geleid tot alternatieve financieringsbronnen voor landen die afhankelijk zijn geworden van westerse obligatiehouders en het IMF.

• Dit vertrouwen heeft aangetoond dat China het Globale Zuiden wel kan helpen, maar het niet op eigen houtje kan redden . De landen in het Globale Zuiden moeten hun eigen plannen en middelen ontwikkelen, en daarbij samenwerken met China en andere locomotieven van het Globale Zuiden.

• Het belang van centrale planning is na decennia van neoliberale minachting weer terug. De afbrokkeling van overheidsinstellingen, waaronder planningsministeries, heeft aangetoond dat landen in het Zuiden zowel technische competenties als overheidsbedrijven moeten opbouwen. Regionale samenwerking zal noodzakelijk zijn om deze competenties te ontwikkelen.

Tien jaar na de Bandungconferentie verliet het Indonesische leger – met fel groen licht van de Verenigde Staten en Australië – de kazerne en wierp de regering van Soekarno omver. Tijdens de staatsgreep van 1965 doodden het leger en zijn bondgenoten ongeveer een miljoen leden van de Communistische Partij van Indonesië (Partai Komunis Indonesia, PKI) en andere arbeiders- en boerenorganisaties.

Ze arresteerden ook grote groepen mensen die sympathiseerden met links. Dit was evenzeer een staatsgreep tegen de Bandung Spirit als een staatsgreep tegen de PKI. Tijdens zijn gevangenschap, van december 1966 tot zijn executie in oktober 1968, schreef PKI-secretaris-generaal Sudisman niet alleen analyses van de problemen die tot de staatsgreep leidden, maar ook ontroerende gedichten over de betrokkenheid van het volk en de noodzaak van organisatie voor de Bandung Spirit:

De oceaan grenst aan Mount Krakatau
Mount Krakatau grenst aan de oceaan
De oceaan droogt misschien niet op
Al brult de orkaan
Krakatau buigt niet
Al woedt de tyfoon
De oceaan is het volk
Krakatau is het feest
De twee zijn altijd dicht bij elkaar
De twee grenzen aan elkaar
De oceaan grenst aan Mount Krakatau
Mount Krakatau grenst aan de oceaan.

Het is onontkoombaar, schreef Sudisman vanuit de diepten van een militaire gevangenis in Jakarta, waaruit hij wist dat hij niet kon ontsnappen, dat het volk de tegenstellingen van imperialisme en kapitalisme niet zal tolereren, dat het uiteindelijk zijn eigen organisaties zal vormen, en dat deze organisaties – gehuld in een nieuwe geest – zullen opstaan ​​en de omstandigheden van onze tijd zullen overstijgen. Die momenten zullen zich voordoen, de nieuwe stemming zal zich ontwikkelen tot een nieuwe geest.