Toen de covid -lockdown begon, vijf jaar geleden, leunden velen in de laptopklassen in de glorieuze sociale dislocatie. Ze omhelsden Zoom. Ze namen thuisleveringen op en vergaten om om de CO2 -voetafdruk te geven. En ze deden alsof ze verbonden bleven met andere mensen door allemaal dezelfde tv -programma’s te bekijken. Tegen de tijd dat Boris Johnson’s “Freedom Day” arriveerde, merkten velen niet. Ze zaten nog steeds binnenshuis en lachten om een nieuwe HBO -komedie in een Hawaii Hotel.
In dit opzicht was ik tenminste een klassenverrader: ik vond het niet zo leuk De witte lotus. Ondanks enkele behendige observaties, droeg het zijn moraliserende te zwaar en leek het een beetje gehackt: rijke blanke mensen die zich opnieuw als monsters gedragen, blind voor de manieren waarop ze onderbetaalde etnische dienaren instrumenden. Of misschien was het gewoon te dicht bij het bot-wat was het nog meer voor de betere onder ons, maar een soort vakantie uit het echte leven, wachtend op gehaaste immigranten? Hoe dan ook, in mijn werk leven waren er al veel blanke mensen die me vertelden over de problematische toxiciteit van andere blanke mensen, en ik voelde me niet in de stemming om hecteerd te zijn tijdens mijn nachten vrij.
Vijf jaar later liggen die dagen ver achter ons. De golf van wit-op-witte verbale mescriminaliteit lijkt ook in afwachting te zijn, hoewel de leveringsdrivers nog steeds in de buurt zijn. White Lotus 2een seks farce in een Siciliaans hotel, is en verdwenen, en de derde serie is op het scherm. Nu vijf afleveringen in, heeft maker Mike White zowel de farcische elementen van de ruw als de gemakkelijke afhaalrestaurants laten vallen en ons iets subtielers en intrigerends gegeven. En zijn vakantie -lezing tussen shows lijkt veel Michel Houellebecq te hebben opgenomen.
De meest voor de hand liggende verbinding tussen White Lotus 3 en de beroemde post-liberale Cassandra-figuur van Frankrijk is Platformzijn satirische kijk op het westerse toerisme van verschillende giftige soorten. Net als de roman richt de serie zich op de vakantie -industrie in Thailand, en beide verhalen bevatten een pistoolaanval op cowering -gasten in een luxe resort. Er zijn veel andere suggestieve referenties: kale, potbuikige mannen zullen vóór vrolijke, jonge Thaise vrouwen bleven; parodisch volgzaam, zalig glimlachende hotelmedewerkers, die de ellendige morele ontbinding van het bezoeken van toeristen naar zelfs grimmige opluchting gooien; de toeristische wereld fuseert met een criminele aan de randen; en zelfs een smeerbare Québécois -prostituee die mogelijk een eerbetoon is PlatformHet meest memorabel seks-positieve personage, Valerie, gesmaaid door islamitische terroristen aan het einde van het boek.
Net als in de wereld van Houellebecq, nadat hij bijna elke vorm van niet -gesloten associatie met andere mensen heeft vernietigd, nominaal op zoek naar “wellness” bij de White Lotus Pay voor Simulacra: betaalde massages in plaats van liefhebbende streling; nep religie door Reiki, yoga en dabbling in het boeddhisme; Een fineer van gezelligheid beheerd door constant te drinken en pillen te slikken. Maar evenzo is er weinig openlijk oordeel, en de consument op zoek naar entertainment kan plaatsvervangend genieten van de vruchten van hyperliberalisme en zijn vergiften. In Platformlezers kunnen goedkope sensaties krijgen van de langdurige beschrijvingen van transactionele seks. In White Lotus 3Endorfines worden op dezelfde manier gestimuleerd door alle aanhoudende foto’s van luxe interieurs en glinsterende stranden. Wanneer de actie verschuift naar meer door armoede getroffen locaties, is de pijn van de overgang visceraal.
En natuurlijk, net als op vakantie, is het grootste plezier afluisteren naar de disfunctionele relaties van andere mensen. Een bijzonder heerlijke dramatische groepering omvat drie “nauwe” vrouwelijke vrienden op een reis van je leven, behendig verschuivende patronen van trouw en aanvallen, afhankelijk van degene die net de kamer heeft verlaten. Maar de meest dwingende parallelle verhaallijnen omvatten een rijke zuidelijke familie genaamd de Ratliffs, en een zeer Houllebecqiaans stel: Rick, een louche, verouderde drifter en Chelsea, de vrolijke, jonge, hippie vriendin van wie Rick voortdurend probeert te ontsnappen.
Tot nu toe in de serie heeft elk van deze subplots een dramatisch moment opgeleverd dat veel op sociale media wordt besproken (ik wijs daarom elke verantwoordelijkheid voor de spoilers af). In de eerste is er een incestueuze kus tussen twee mannelijke leden van de Ratliff -familie. In het tweede zijn we getuige van een monoloog van een vriend van Rick’s over Autogynefilia. Op hun eigen manier suggereren deze scènes dat, zodra sociale dislocatie een grip krijgt voor de goede, fundamentele menselijke driften op liefde en verbinding ongetwijfeld anarchisch amok zullen lopen.
De nabije oorzaak van de incestueuze kus tussen de tienerratliff -jongens is drugs en de opwinding van een Thais festival, waar ze high worden samen met Chelsea en de Québécois sexpot. De distale oorzaak is echter dat de familiepatriarch heeft besloten dat ze hun telefoons allemaal weg moeten zetten en op vakantie goed met elkaar moeten verbinden. (Nog hilarischer, dit is gewoon een excuus – hij probeert echt te voorkomen dat zijn familie wat schandelijk nieuws over hem op internet ziet.) Gescheurd van de gebruikelijke krukken van internetporno en scrollen, maakt de verveelde oudere broer het zijn missie om zijn jongere broer of zus te laten liggen, waardoor hij eiwitschudden voedt om zijn puny lichaam te bufferen en te rennen die hem aantrekkelijker is voor vrouwen. Alle onverwachte mentale aandacht is averechts en de jongere broer begint in plaats daarvan naar zijn nieuwe mentor te verlangen – al met al een angstaanjagende waarschuwing voor elke ouder die overweegt de screentime van zijn nakomelingen te verminderen.
De gesprek over autogynefiliaondertussen gebeurt in een Bangkok -bar. Rick heeft een oude vriend van thuis thuis ontmoet, die hem uitlegt dat hij nu uit de drank is na een midlife crisis. In Thailand met “geld, geen bijlagen en niets te doen”, beweert hij “onverzadigbaar” te zijn geworden voor “Aziatische meisjes”. “Na ongeveer duizend nachten zo, begon ik me af te vragen, waar ga ik hiermee heen? Waarom voel ik de behoefte om al deze vrouwen te neuken? Wat is verlangen? … misschien … misschien wil ik echt een van deze Aziatische meisjes zijn … weet je?” Rick niet. De vriend geeft aan: “Ik heb het in mijn hoofd gekregen dat wat ik echt wilde, was om een van deze Aziatische meisjes te zijn, geneukt te worden … door mij en dat te voelen”. Avonturen die lingerie en parfum droegen, volgden, net als “ramed” door jongens die een beetje op hij leken. “Toen raakte ik daaraan verslaafd … en tegelijkertijd zou ik een Aziatisch meisje inhuren om daar gewoon te zitten en de hele zaak te kijken, en ik zou in haar ogen kijken terwijl iemand me neukte, en ik zou denken:” Ik ben haar en ik ben neuken “.”
In de afgelopen jaren zijn sommigen van ons meer bekend geworden met de narcistische spiraal die een man is die wordt opgewonden over het idee van zichzelf als een vrouw, en vooral omdat het vaak de nabijgelegen aanwezigheid van echte vrouwen vereist als rekwisieten om de fantasie in stand te houden. Maar zelden hebben we de libidinale spiegelzaal gezien die zo moedig en nauwkeurig op de camera zijn beschreven; En misschien ook niet naar het verlangen naar spirituele transformatie waar het zo ware het rondgaat. “Seks is een poëtische daad, het is een metafoor … ben ik ook een blanke man van middelbare leeftijd aan de binnenkant? Of binnen, kan ik een Aziatisch meisje zijn?” vraagt de vriend. Uiteindelijk, zegt hij, gaf hij zulke diepe metafysische vragen op en “kwam in plaats daarvan in het boeddhisme”.
“Zelden hebben we de libidinale spiegelzaal gezien die zo moedig en nauwkeurig op de camera zijn beschreven.”
Het schrijven Platform In 2001, en scènes van islamitisch terrorisme te beschrijven in toeristische plekken die bekend staan om hedonisme, voorzag Houellebecq een hyperliberale toekomst en toch geloofden weinigen hem. De Bali -bombardementen vonden slechts een jaar later plaats. Uitkijk White Lotus 3je krijgt soms ook een verontrustende voorgevoel van dreigende, nauwelijks vermoedelijke sociale gevaren die op de loer liggen onder huidige gewoonten en vooral die supercharged tijdens lockdown: adolescenten met “geen bijlagen en niets te doen”, overgelaten aan hun eigen apparaten, letterlijk; een steeds vervormde culturele gevoeligheid die het hele volk reduceert tot collecties van borsten, geslachtsorganen en eiwit-gestemde biceps; en de verdunning van intra-kwiliale banden, totdat mensen die in hetzelfde huis wonen nauwelijks weten hoe liefde er meer uit zou moeten zien.
Traditioneel wanneer je op vakantie bent, krijg je de kans om uit het alledaagse te stappen en dingen duidelijker te zien – zo gaat de platitude. De karakters in White Lotus 3 hebben de neiging om anders te suggereren. Toch kunnen wij kijkers in de echte wereld onze ogen openhouden voor de zich ontvouwende effecten van hyperliberalisme, hoewel het onduidelijk blijft of we iets anders kunnen doen dan hulpeloos horloge.
