Gewaagde silhouetten; zwarte touwen tegen gladde torsos; zachte, donkere leer; Fabric Suble Torn, laag geslingerd, tegen brutalistische structuren. De Rick Owens Paris Show was een scène van vervormde vormen Pacing beton, een gestripte donker minimalisme dat op de een of andere manier nieuw en opwindend aanvoelde, hoewel de dystopische tropen nu goed gedragen zijn. Het kan het einde van de wereld zijn, maar het zal prachtig zijn op maat gemaakt.
Rick Owens, de Avant-Garde Goth-ontwerper, heeft legioenen van toegewijde, Cultish Fans – informeel bekend als de stam – die niet alleen zijn zorgvuldige balans van ascese en esoterisme bewonderen, maar zijn esthetiek als levensstijl omarmen in plaats van alleen maar een mode -label. Hij is ook geliefd bij de modewereld, met bewonderaars waaronder Anna Wintour, Vera Wang, en Bella Freud.
Misschien wel de meest bekende van zijn discipelen is Kanye West, die Owens ooit beschreef als “een belangrijke bron van inspiratie”. Hij kleedde zelfs zijn eerste vrouw, Kim Kardashian, in zijn ontwerpen: het pure, crèmekleurige tweedelige ensemble dat ze droeg voor de 2018 CFDA Fashion Awards accentueerde haar figuur op een manier die zowel grungy als glamoureus was. Kanye klampte zich vast aan de esthetiek, maar hij nam het in zijn eigen opzichtige richting en kleedde zijn tweede vrouw Bianca Censori in steeds meer onthullende outfits, waar de kleren secundair werden aan de uitvoering van het dragen ervan – en uiteindelijk helemaal niets droeg. Terwijl de ontwerpen van Owens altijd op de een of andere manier fris en cerebrale lijken, zorgvuldig het nihilisme in evenwicht brengen met een gevoel van mystiek, mist het project van West in toenemende mate een verlossend gevoel van subtiliteit.
De stunt van Kanye en Bianca was een grofheid bij de Grammy’s, die meer schokkend was dan de naaktheid zelf. Het spektakel was te gekunsteld, te formeel. Als de bedoeling was om te opwinden, is het op de een of andere manier mislukt. De stunt leek, als er iets, anti-erotisch leek; Het vertoonde geen afwijking of innovatie, maar gewoon een gevoel van te hard proberen.
Het leek ook het zorgvuldige evenwicht te doorboren tussen uitbuiting en consensuele persoonlijke fetisj. Kort daarna schepte Kanye op over zijn vrouw over zijn vrouw en barstte toen in een reeks antisemitische tirades en probeerde hij swastika T-shirts op zijn website te verkopen. Mode en fascisme werden ongemakkelijk verstrikt. Terwijl Owens ooit met dystopische thema’s speelde, leken de stunts van West symptomatisch voor een echte persoonlijke achteruitgang, zijn vrouw verliet hem dagen later.
In de terugslag die volgde, leek het een tijdje dat Kanye Kink een slechte naam had gegeven. Door over een paar dagen van een spel van overheersing naar volledig nazisme te glijden, bevestigde hij de vermoedens van BDSM-critiek; Een enthousiasme voor fetisj had zojuist zijn meer gevaarlijke overtuigingen en verlangens gemaskeerd. En toch leek het oneerlijk om de problemen te gemakkelijk te combineren; De genegenheid van één man voor zowel knik als fascisme trouwde niet met de twee.
Diezelfde week heb ik een exemplaar van het boek van Anastasiia Fedorova opgehaald Tweede huidwat verklaart hoe Kink niet alleen is voor show of exploitatie, maar ook een dwangmatige manier is om intiem te zijn, zichzelf te ontwikkelen, te verkennen om te verkennen. Het erotische is “een manier van zien”, en haar boek houdt zich bezig met degenen voor wie fetisj niet alleen een voorbijgaande manier is of een sluwe vorm van manipulatie, maar een manier van optimistische transformatie. “Ik ben niet mijn gebruikelijke zelf”, schrijft ze. “Ik ben in een niet -gecharterd gebied gestapt, waar ik tijdelijk iets anders kan belichamen.”
Het hoeft niet iedereen aan te spreken: het is niet voor iedereen, en dat is het punt. In dit geheim is er iets zeldzaams en daarom begeerbaars. Misschien is dit de reden waarom de bredere cultuur oplet en probeert deze geld te verdienen; Voor elke tegenculturele beweging of gemeenschap die iets wil vertegenwoordigen, is er altijd het risico op ontbinding en co-optie.
“De stunt leek, als er iets was, anti-erotisch; Het vertoonde geen afwijking of innovatie, maar gewoon een gevoel van te hard proberen. “
Net als bij de mode van Owens, is het een uitdaging om tegelijkertijd inclusief en subversief te zijn, om succesvol te zijn zonder iemands esthetische vreemde interpretaties aan te trekken. In het geval van de London Kink -scene werden veel van de clubavonden waar Fedorova over wordt gesloten, gesloten vanwege klachten van obsceniteit, zelfs toen de bredere cultuur een lauwe of brutale versie van dezelfde esthetiek leek te omarmen. Er is een nieuw leven ingeblazen conflict over wat er is toegestaan en wat niet, in clubs en in prijsuitreikingen, tijdschriften en relaties. Kan censori naakt zijn op een feestje? Is verstikking toegestaan? Kan West Swastika T-shirts online verkopen? Moet je de man minachten die van de vloer likt, moet je überhaupt praten? Het is blijkbaar allemaal ter discussie.
Wat of niet wordt geaccepteerd, wordt voortdurend uitgedaagd. Als de psychoanalyticus Darian Leader bewerenleren we onze romantische scripts, niet alleen van de mensen die ons hebben grootgebracht, maar ook van de gemeenschappen en cultuur om ons heen, en zelfs van bepaalde partners. Onze bredere culturen bepalen ons gedrag in seks en liefde, en cruciaal wat we doen en staan onszelf en elkaar niet toe. Het script kan worden herzien. We hoeven niet te worden verstrikt in repetitieve cycli – hoewel velen, behoorlijk tevreden, wel.
Als het gaat om BDSM, zou het naïef zijn om te geloven dat persoonlijke seksuele praktijken uit de buitenwereld zijn opgenomen in elke dergelijke relatie, of dat sadomasochistische dynamiek geen front kan zijn voor bedrog en echt misbruik, of dat communicatie niet altijd duidelijk genoeg is om ware schade te voorkomen. Gespeeld tegen een landschap van endemisch geweld tegen vrouwen en meisjes, kunnen zelfs de meest schijnbaar veilige en intieme relaties kwetsbaar zijn voor de besmetting van de buitenwereld, om nog maar te zwijgen over de onderdrukte of verborgen facetten van elkaar, of BDSM erbij betrokken is of niet. Maar het is juist omdat we zo worden beïnvloed door de wereld om ons heen dat we eerlijk moeten zijn in het verkennen van onze verlangens, en het onderzoeken van wat ons verhoogt en waarom.
Velen van ons willen niet getuigen van de blootstelling van een andere beroemdheid, of het nu seksueel of politiek is, als het niet in het script is waarmee we passief zijn overeengekomen. West en Censori braken de sociale etiquette waarmee we bekend waren en het raakte een zenuw. Wanneer we bespreken of een vrouw zoals Censori echt zou kunnen kiezen om deel uit te maken van een vernederend spektakel, zijn we misschien echt een irritatie die, met de prevalentie van visuele media, niet anders kan dan het te bekijken. Wij, het publiek, maken deel uit van het spektakel omdat we niet kunnen stoppen met het consumeren. Het voyeurisme is niet langer een keuze en er is geen veilig woord, geen exit.
En dit is de reden waarom, omgekeerd, Kink zo populair is: het biedt een uitweg, nieuwe opties, een alternatieve manier om te zijn en te voelen wanneer de media ons bombarderen met foto’s van oorlogen en branden, afbeeldingen die lijken alsof het echt het einde van de wereld is. We zijn misschien niet echt vrij of veilig, maar in het juiste licht, op een speels onverwacht moment, kunnen we het gevoel hebben dat we ongeacht gratis zijn. Er kan enige vluchtige voldoening zijn in dit zelfbewustzijn.
“Geniet van uw symptoom!” Schrijft filosoof Slavoj žižek. Dit lijkt voor mij de kern van de opkomst van dit bijzonder dystopische, hyper-zichtbare merk fetisjisme dat ons culturele moment kenmerkt. Owens legt een gemeenschappelijke neurose vast op een manier die hem loyale volgelingen heeft verzameld, die in zijn fantastische wereld een spiegel van hun angsten hebben gevonden, en een vrijheid van de echte wereld. De fetisjed ziekte is een bevatte ziekte, een controleerbare – een soort pijnbeheer. In deze insluiting verenigt besmetting in plaats van de patiënten.
In de psychoanalyse is het ‘symptoom’ een vervanging voor iemands instinctieve impuls die, door repressie, is ontheemd en vervormd, zodat het lijkt op een dwang of ziekte. Het opmerken of behandelen van het symptoom kan enige voldoening geven, maar het kan het diepere probleem niet volledig genezen. En toch kunnen we in zekere zin genieten van de symptomen; We kunnen de dingen onderzoeken die ons aantrekken en afstappen, we kunnen onszelf een beetje beter begrijpen door onze fantasieën.
Owens presenteert een fantasiewereld waarbij wat we vrezen wordt omgezet in iets dat niet alleen aantrekkelijk is, maar ook wordt gedeeld; Hij neemt het ethos van de fetisjistische tegencultuur en creëert een bredere beweging. Maar de sleutel tot het succes is nog steeds een gevoel van mysterie en insluiting, een terughoudendheid; Te flagrant, en op het verkeerde moment breekt de spreuk. Er moet altijd iets aan de verbeelding worden overgelaten; Sommige dingen moeten onderdrukt blijven om anderen te genieten.
