De schaal van de verzorgingsbende -operaties, en de enorme tijdsduur waarin de daders met bijna straffeloosheid opereerden, hebben geleid tot ongemakkelijke vragen over de diaspora waarin deze misdaden bloeiden. Jarenlang konden die vragen niet eens worden geuit zonder ernstige reputatie -gevolgen te riskeren. Het is pas nu, met de aankondiging van een nationaal onderzoek naar de verzorgingsbendes, dat het mogelijk is geworden om het etnische erfgoed van sommige daders te vergroten zonder beschuldigingen van racisme, islamofobie of ‘Hondenfluiten”. Zoals barones Casey’s beoordeling sterk stelt, is er een gebrek aan onderzoek geweest naar etniciteit en culturele kwesties die ons begrip van belediging kunnen verbeteren en onze kansen om het aan te pakken kunnen vergroten.
De onvermijdelijke waarheid, echter en een die centraal zal staan in het onderzoek, is dat de meerderheid van deze verkrachters van het Pakistaanse moslim erfgoed was. Dit werd ingedeeld in een academicus studie van het onderwerp in 2020ook Alexis Jay’s 2014 rapport in de Rotherham -component van het misbruik. Maar om te proberen dieper in deze neiging te graven, is tot nu toe beladen – zoals Kemi Badenoch eerder dit jaar ontdekte toen ze onhandig naar een bepaald element van deze diaspora verwees als “boeren”.
Het is onvermijdelijk dat de opmerkingen van Badenoch verontwaardiging werden onderzocht – vooral vanwege de terminologie die ze gebruikte. Maar er was een element van waarheid in haar observaties. Badenoch verwees naar een paragraaf van de Pakistaanse gemeenschap die de afgelopen decennia hun weg naar Groot-Brittannië heeft begonnen vanuit Mirpur, een landelijk district van Azad Kashmir, het door Pakistan gecontroleerde deel van Kashmir. Dit is een belangrijke diaspora: 70% van de al talloze Pakistanen van Groot -Brittannië Kan hun erfgoed traceren in deze door armoede getroffen regio in het noorden van hun moederland. En om het verder te onderzoeken kan nuttig zijn.
Mirpuris begon meer dan een eeuw geleden naar het VK te komen, in het begin in kleine aantallen. Na de Tweede Wereldoorlog begon de Britse regering echter jonge, alleenstaande mannen uit Mirpur en de omliggende gebieden aan te moedigen om naar de noordelijke industriële gebieden van het VK te verhuizen om arbeidstekorten in fabriekssteden goed te maken.
Dit paste bij de Mirpuris. Hun regio ligt aan de rand van Kashmir, die aan de Pakistaanse kant was verdelingwiens functie in wezen was om de hindoes van het subcontinent van zijn moslims te splitsen. Een resultaat van de nieuwe grens was dat Mirpuris nu minder in staat was om banen in Mumbai op te nemen. Dit betekende dat Britse banen aantrekkelijker werden voor dorpelingen.
Degenen die overbleef, ervoeren niet veel grootheid van de nieuwe Pakistaanse staat. Mirpur kreeg weinig wegen, scholen en andere openbare diensten. Degenen die zich in Groot -Brittannië hadden gevestigd, stuurden het woord terug naar hun verwanten van de nieuwe kansen die zich openden.
De migratie was nog steeds niet grootschalig, maar dat veranderde in de jaren zestig. De bouw van Pakistan van de Mangla Damdie in 1961 begon, had honderden dorpen in het Mirpur -district ondergedompeld en meer dan 100.000 mensen verplaatst – van wie velen naar Groot -Brittannië verhuisden. Dit was de arbeidsmigratiefase van de keten, die werd gevolgd door familiemigratie en hereniging in de jaren zeventig en tachtig. De nieuwkomers waren Meestal conservatief Dorpelingen die zich houden aan een rigide set van sociale en culturele hiërarchieën. Deze Mirpuri’s, net als die ze in Groot -Brittannië kwamen, waren niet hoog opgeleid en hadden weinig of geen ervaring met het leven in Pakistan. Vanaf de jaren negentig, Mirpuris stroomde in het VK Door “huwelijksmigratie”, met landelijke en laaggeschoolde mannen uit Kasjmir die in de Britse mirpuris in het Verenigd Koninkrijk trouwen en naar steden zoals Bradford, Birmingham, Luton en de omliggende gebieden verhuizen.
Tony Capstick, universitair hoofddocent taal- en migratie aan de Universiteit van Reading, bestudeert al bijna 17 jaar de Pakistaanse Mirpuri -bevolking van het VK en werkt nauw samen met gezinnen in zowel Lancashire als Mirpur. “Wat er is gebeurd, in een notendop,” zegt Capstick, “zijn migranten uit een zeer arm deel van de andere kant van de planeet, met volledig verschillende religieuze en culturele praktijken, zijn gaan wonen en werken in een zeer achtergesteld deel van het VK, waar al enorm sociale problemen zijn”. Als gevolg hiervan zijn deze postindustriële steden nu verwikkeld in “deze situatie waarin het voor beide gemeenschappen moeilijk is om samen te leven”. Natuurlijk, Niet alle Britse mirpuri’s zijn conservatief, en niet allemaal zijn terughoudend om te integreren. Maar een bepaald element heeft liever in blijven Insulaire gemeenschappenkiezen om echtgenoten uit dorpen en kleine steden in Azad Kashmir te importeren. Integratie gebeurt niet.
“Het is een weerspiegeling van attitudes die men niet alleen in Pakistani in het VK ziet, maar ook door veel mensen in Pakistan worden vastgehouden”, zegt Dr. Pervez Hoodbhoy, een Pakistaanse wetenschapper die een uitgesproken criticus is van religieus fundamentele fundamentele en anti-intellectualisme in de Pakistaanse samenleving. “Van wat ik zag in Birmingham en in Bradford‘, Zegt Hoodbhoy, “deze gemeenschappen hebben in wezen geen interactie met anderen en kijken ze met een zekere mate van vijandigheid, vooral als het gaat om hun vrouwen en meisjes in contact met de rest van de Britse bevolking.”
Het is belangrijk om op te merken, zoals Hoodbhoy, dat er een groeiende beweging is binnen de bevolking en zijn diaspora om liberale waarden te omarmen. In toenemende mate zijn de latere generaties universitair opgeleid en steeds meer los van de cultuur en tradities van hun voorouders. “Maar degenen aan de onderkant van het sociale stratum houden een insulair bestaan, en de sterke invloed van de imams bij hun lokale moskeeën maakt het nog moeilijker voor hen om uit te breken in de reguliere samenleving.”
Ondertussen zijn het aantal van deze moskeeën en madrassa’s (islamitische scholen) gegroeid, van 338 moskeeën in 1985 tot meer 2.000 Vandaag. Deze instellingen bestendigen soms een Islamistisch wereldbeeld dat voorkomt dat de nieuwkomers zichzelf als Brits zien – zoals bij de hardline moslims die probeerden opleggen Een “intolerante en agressieve” islamitische agenda op sommige scholen in Birmingham. Hoe radicaler onder hen predikers zijn die hun volgers aanmoedigen afwijzen Elk idee dat hun identiteit aan Groot -Brittannië is gebonden.
Zoals Hoodbhoy suggereert: “Het experiment van Groot -Brittannië in het multiculturalisme hield geen rekening met de regressieve waarden die de islam kan prediken.” En sommige van die waarden staan op gespannen voet met het leven in het liberale Groot -Brittannië, zoals velen nu wijzen. Verder, ikHet is een dynamiek, suggereert hoodbhoy, waardoor een subsectie van de gemeenschap de integratie volledig heeft kunnen voorkomen. Inderdaad, in plaats van uit te trouwen, kiezen veel gezinnen ervoor om over te brengen ‘geïmporteerde echtgenoten” – Jonge mannen die via het echtelijke visumschema naar Groot -Brittannië zijn gekomen.
“Het experiment van Groot -Brittannië in het multiculturalisme hield geen rekening met de regressieve waarden die de islam kan prediken.”
In 2000 waren meer dan tienduizend Pakistaanse onderdanen opgeruimd Om zich bij echtgenoten in het VK aan te sluiten, van wie er ongeveer de helft mannelijk was. Deze “ongelukkige echtgenoten”, zoals ze zijn geweest Geroepen door academicigeconfronteerd met niet -benijdenswaardige uitdagingen bij het eerst aankomen in het VK. Ze hebben vaak geen goed Engels, en wordt verwacht dat ze voldoen aan de verwachtingen van hun schoonouders van wat een Ghar Damad (House schoonzoon) wordt verondersteld te doen als het gaat om zijn professionele en persoonlijke levensstijlkeuzes. Veel van deze mannen moeten werkgelegenheid met een lage status accepteren en strijden om afhankelijk te zijn van hun echtgenoten voor hun immigratiestatus.
Misschien is het dan niet verwonderlijk dat deze insulaire gemeenschap de rangorde heeft gesloten tegen wat het als vervolging beschouwt met betrekking tot het verzorgingsbendeschandaal. De loyaliteit van de betrokken mannen, en van de vrouwen met wie ze getrouwd zijn, zijn voornamelijk tegen hun clan. Outsiders zijn minder waard voor morele achting en bescherming. Misschien kan er iets dit veranderen?
Hoodbhoy denkt dat verandering moet komen van de lokale moskeeën die dergelijke invloed hebben op de tradities en overtuigingen van de bevolking. “Proselytisers die grenzen overschrijden, moeten worden verboden”, zegt hij. “Madrassas berooft jonge kinderen van fundamentele vaardigheden die nodig zijn om te overleven in de Britse samenleving, en tenzij ze worden hervormd op een manier die voor iedereen duidelijk en transparant is, mogen ze niet functioneren.”
Capstick heeft echter een meer pessimistische kijk op de toekomst. “Ik zie ze niet assimileren”, zegt hij over de Mirpuris. “Ik doe dit nu al twintig jaar en ik heb Mirpuri-mannen en vrouwen niet meer zien trouwen die niet-Mirpuri’s trouwen, die, na vier generaties hier zijn, vrij ongebruikelijk is voor een gemeenschap.” De culturele disfunctie, zo lijkt het, zal niet gemakkelijk worden verminderd. Casey zegt inderdaad dat verzorgingsbendes werken nog steeds. En eenS het onderzoek begint, oFficials zijn gebonden om de ware omvang van de cover-up te verdoezelen-omdat de waarheid te schadelijk zal zijn om te overwegen.
