Het Manifest Van De Arme Blanke Troep, Deel II INDIGNATIE AI & Politiek

Het manifest van de arme blanke troep. Het omdraaien van de etnografische lens op de liberalen

Veracht: Het manifest van de arme blanke troep, deel I

De vaste professoren en goedbetaalde journalisten, die in hun Ivy League-kantoren en wolkenkrabbers in het centrum zitten, hebben veel over ons geschreven. Wanneer hebben we een dag vrij van werk en onze overlevingsroutines om hun buitenlandse houdingen en gewoontes te analyseren? Vandaag mogen we ons zegje doen. Het is onze geleefde ervaring in de loopgraven versus jouw gepontificeer. Jij bent niet wij en wij zijn niet jij. Denk je echt dat je het een ronde met ons zou volhouden in de echte wereld? De kleinburgerlijke blanke heeft zijn plek gevonden bij de kapitalistische trog; de arme blanke, wanhopig op zoek naar ademruimte, zoekt naar een opening. 

Richard Reeves van de centristische denktank Brookings Institute noemt de welgestelden de Dream Hoarders . Hij bekritiseert hoe liberalen klagen over de privileges die er zijn voor blanke Amerikanen of mannen, maar zij zijn vaak juist degenen die profiteren van deze privileges en voor wie deuren opengaan die gesloten zijn voor degenen die lager op de sociale ladder staan ​​– toen ik in de zesde klas betrapt werd op het “stelen” van voedsel, kwam mijn moeder naar school om me te verdedigen, maar ik werd alsnog geschorst . Gezinnen met een hoog inkomen kunnen naar Princeton en Dartmouth.

Hun ouders kunnen de benodigde training, netwerken en collegegeld betalen, waardoor er weinig ruimte overblijft voor studenten die uit armoede komen en beurzen nodig hebben. Liberalen zeggen dat het absurd is dat we werkloos en onzeker zijn omdat ze in een fantasiewereld leven. Ze overtuigen zichzelf ervan dat hun zelfingenomenheid op de een of andere manier kansen voor ons zal creëren die nooit hebben bestaan. Hoe kun je een deur openen naar een verwaarloosde droom? 

De liberale “progressieve” mars voorwaarts bestaat alleen in hun hoofden.

New York Times-columnist David Brooks schreef Bobos in Paradise: The New Upper Class and How They Got There . Zijn boek onderzoekt de levensstijl van liberalen. Hij wijst erop dat ze, vanwege hun schuldgevoel over hun rijkdom, “hun welvaart kleden in morele, organische en milieuvriendelijke draperieën.” De liberale vader leert zijn kinderen om gezonde beslissingen te nemen bij het bestellen van het avondeten en dessert. De arme vader laat zijn kinderen zien hoe ze kunnen overleven, door zijn slimme kleine handlangers te sturen om op te scheppen wat er nog over is van de tafel van een ander gezin nadat ze opstonden en de plaatselijke IHOP verlieten. We zijn in hechtenis genomen, geschorst en gearresteerd omdat we eten hadden meegenomen dat we op school nodig hadden.

Liberalen gaan met hun kinderen op vakantie in Europa, waardoor ze toegang krijgen tot een uitgebreidere woordenschat en wereldse kennis. We nemen onze moeders mee naar Applebee’s voor hun verjaardagen als we het ons kunnen veroorloven. De arrogante klagen, gestrest onder de last van hun privileges. We zijn zo dankbaar omdat elke dag dat we leven geleend is en zoveel voor ons betekent. We hebben er nooit aan gedacht om een ​​paspoort aan te vragen. Onze vakanties zijn om onze grootmoeders of andere familieleden te bezoeken. De enige buitenlandse landen die we ooit bezochten, waren New York City en Los Angeles. 

In de media spreekt u namens ons. 89 procent van de krantenredacteuren is blank, maar weinigen komen van waar wij vandaan komen. U bent onze maatschappelijk werkers, artsen, sociologen, criminologen en psychiaters. U doet alsof u onze problemen wegneemt met Trazadone, Xanax en Percocets, en u stelt onze kwelling alleen maar uit en vergroot deze. Als uw voorschriften niet voldoende zijn, doen Jack Daniels en sterkere middelen het werk, en verlengen ze onze ellende totdat we wakker worden. Is het ooit bij u opgekomen dat we met de juiste aandacht en middelen voor onszelf kunnen spreken en onszelf kunnen genezen? Wij zijn niet de permanente onderklasse; het is uw systeem dat permanent pathologisch is. 

De sympathieke, veilige kleine burgerij leeft in angst om ontdekt te worden. Hun posts op sociale media gaan nooit over de genocide in Gaza of andere “controversiële” onderwerpen, omdat ze proberen te sussen en te pacificeren, uit angst dat ze religieuze veren ruien. Wat weten arbeiders van hun angst en lafheid? Want ze zijn een klasse die alles te verliezen heeft: hun sinecures, hun tweede huizen op Cape Cod en hun vakanties in het buitenland. En daar in je achtertuin of in je vakantiehuis, mengt de arme blanke het cement, neemt een slok en kettingrookt, probeert een bestaan ​​op te bouwen. De schaduw van mijn vader loert over de valse profeten van stabiliteit en veiligheid, een realiteit die ons volkomen vreemd is. 

Klasse-instincten

De arme blanke kent de klassenreflexen van de kleine burgerij goed. Want hij heeft altijd aan de andere kant van hun arrogantie en superioriteitscomplex gestaan.

Klasseninstincten en de mentaliteit van een arbeider kunnen niet in academische leerboeken worden onderwezen, zelfs niet in Marx. We dragen een ideologie van woede en strijd met ons mee, die inherent is aan ons, en die zich ontwikkelt in de loop van de geschiedenis van onze volkeren en ons dagelijks leven. De arme blanke anticipeert op vreemde klasseninstincten die ruiken wat oprecht is en wat niet. Kniebuigende klassenreflexen komen voort uit de beperkingen van de diepe vernedering die de arme blanken hebben geïnternaliseerd. Hoeveel van ons hebben nooit een medemens in hun ogen gekeken? Voor velen van ons, gehavend en verscheurd door oorlog, was dat onze belangrijkste strijd, om te onthouden dat ook wij mannen en vrouwen waren die het verdienden om als zodanig gerespecteerd te worden. 

Terugkerend naar de geschiedenis, kunnen we ons niet alleen voelen in onze toestand. Francis Butler Simkins en Robert Henley Woody, biografen van het Zuiden, bieden het volgende portret van “de blanke arbeider” in South Carolina tijdens de wederopbouw :

“Deze hutten… zijn holen van vuil. Het bed, als er een bed is, is een laag van iets in de hoek dat zich verzet tegen geur. Als het bed vies is, wat dan met de vloer? En de hele afgesloten ruimte? En de wezens zelf? Pough! Water dat als zuiveraar wordt gebruikt, is onbekend. Hun gezichten zijn besmeurd met de modderige ophoping van weken. Ze vegen ze gewoon af als ze een vreemdeling zien om het zwartste vuil eraf te halen. … De arme stakkers lijken geschrokken als je ze aanspreekt en je vragen beantwoordt terwijl ze als schuldigen ineenkrimpen.”

Dit verwoestende beeld roept onmiddellijk solidariteit op met elk menselijk wezen dat tot een dergelijke degradatie is gereduceerd. Van de holocaust in Gaza, tot het gekoloniseerde Ierland in 1848, tot South Carolina in 1860, tot een ADX Florence federale gevangeniscel in 2025, er zijn grote pogingen gedaan om ons van de mensheid te scheiden, maar we staan ​​erop om er deel van uit te maken. 

De mythe van “blank Amerika”

“White America” heeft nooit bestaan ​​en zal dat ook nooit worden. Het is een mythe van de heersende klasse minderheid. 

Relatief wit privilege heeft weinig nut als je PTSS hebt en een heroïnenaald die kwijlt en op zoek is naar je achtste ader. Alle sociologische behandeling van wit Amerika, net als elke andere natie — echt of verzonnen — moet worden onderworpen aan de meest rigoureuze klassenindeling. Dit is een gruwel voor de liberale favorieten als Robin DiAngelo, Ibram X. Kendi en Adrienne Maree Brown, rassenfluisteraars voor de witte middenklasse. 

De historische uitvinding van “blanke mensen” had echter al te reële gevolgen voor zwarte mensen, Chicanos, indianen en al diegenen die als “anderen” werden geracialiseerd. Hoe laag onze sociale indicatoren ook zijn, er zijn er die nog verder naar beneden op de sociale totempaal worden geduwd. Zoals de geschriften van Lenin en Stalin bewijzen, is het een historisch feit dat buiten kijf staat dat de Verenigde Staten expliciet werd gesticht als een blanke natie, waarbij “blank” de betekenis was voor eerst Angelsaksisch, en daarna breder West-Europees. Alleen als massa’s blanke mensen zich tegen dit relatieve privilege en het hele verdomde systeem keren, hebben we allemaal een kans om onze gemeenschappelijke vijanden te verslaan. 

WEB Du Bois, de vader van het Amerikaanse marxisme, citeert een van zijn eerste mentoren aan Harvard en een van de eerste professionele historici, Albert Bushnell Hart, die het volgende etnografische momentopname van onze voorouders vastlegde :

“De meesten van hen zijn analfabeet en meer dan overeenkomstig onwetend. Sommigen van hen hadden Indiaanse voorouders en een paar dragen bewijzen van negerbloed. De zogenaamde ‘bergboomer’, zegt een waarnemer, ‘heeft weinig zelfrespect en geen zelfredzaamheid … Zolang zijn maïshoop duurt, leeft de ‘cracker’ in tevredenheid, smullend van een soort scharkoek gemaakt van geraspte maïsmeel gemengd met zout en water en gebakken voor de hete kolen, met toevoeging van wat het bos hem levert wanneer hij de energie kan opbrengen om eropuit te gaan en het te schieten of te vangen …. De onregelmatigheden in hun morele leven bezorgen hen geen schaamtegevoel …. Maar, ondanks deze lage morele concepten, zijn ze van een intense religieuze opwinding.”

Wij betreuren u te moeten mededelen dat onze morele levens in de twee eeuwen sinds de Burgeroorlog nog steeds het meest “onregelmatig” zijn. Wij zijn de momentane voorpagina’s van de New York Times en geven u uw “breaking” verhalen op CNN. Wij zijn zelden meer waard dan een 24-uurs nieuwscyclus. Wij zijn het sociale segment dat het grootste deel van de schietpartijen op scholen en haatmisdrijven produceert. Wij bezwijken aan verslavingen en vroege sterfgevallen door economische en sociale wanhoop. Onze schijnwerpers in de kapitalistische pers komen 999 van de 1000 keer voort uit onze vervreemding, maar niemand durft dat te zeggen. 

We zijn zwanger van schaamte en excuses als we in de buurt zijn van de “superieure” klasse met “woke”-vocabulaire en pedante ideeën. We kennen schaamte door en door. Het is al eeuwenlang in ons levensbloed gedeponeerd door de koningen, heren en miljardairs die over onze waardigheid heersen. Wij zijn de eeuwige overcompensatoren en overdelers, die proberen ons gehavende zelfrespect goed te maken.

Andere keren zullen we geen woord uitbrengen, omdat we het gevoel hebben dat we niet goed genoeg zijn. We dragen corduroybroeken van zelfvertrouwen en overalls van zelfhaat. Onze zelfmoorden hebben geen spoor van zelfmedelijden. Want zelfs in onze vroege dood heerst er een grote trots over onze toestand. De waardigheid van de arme en uitgerangeerde straalt een zeker chauvinisme van de arbeidersklasse uit jegens degenen die nooit hebben hoeven overleven wat wij hebben. We hebben een appeltje te schillen. We zijn goed in evenwicht. We hebben chips op beide schouders. 

Wij bewonen een hele wereld die de liberalen nooit kunnen begrijpen. Wij, het leger van de schuldenaren, bankroeten en werklozen. Ze hebben ons al zoveel afgenomen. Wat moeten we verdedigen? Ons gehavende zelfrespect? Het meest beperkte bezit?

Ongeveer 200.000 van ons overdoseren elk jaar. Miljoenen anderen raken getraumatiseerd. Dat betekent dat er elk jaar 28 keer zoveel van ons verdwijnen als er verdwenen zijn in de Amerikaanse imperiale veroveringsoorlogen tegen Irak en Afghanistan. Er is ook een oorlog tegen ons, we hebben alleen nog niet uitgevonden hoe we een gemeenschappelijke zaak kunnen maken met de rest van de opgejaagden.  

Wij zijn het panopticum, de peetvader van wokeness die Michel Foucault obsessief bestudeerde. De maatschappelijk werkers, medewerkers van de Dienst Jeugdzorg en leraren hebben medelijden met ons. Ze geven ons de schuld en krijgen krokodillentranen in hun ogen voor “onze slachtoffers”, om ons niet te begrijpen en geen gemeenschappelijke zaak met ons te maken. 

De liberaal wordt gehinderd door angst, want zijn horizonnen lijken eindeloos. Angst is ons vreemd. We doen wat we moeten doen, gewoon om te overleven. Voor de liberaal roept de revolutie angst op; voor ons hoop. 

Wij zijn fantasieverslaafden. We hopen een lang en voorspoedig leven te leiden met onze kinderen, partners en familie. Maar hoe kunnen we loslaten als ze ons al sinds de baarmoeder vernederd hebben? ADHD is slechts een slecht aangepast copingmechanisme voor ons trauma. Het is een aangeleerde levensstijl, als je nooit een levensstijlkeuze hebt gehad. Overlevingsinstincten zijn een kwestie van leven en dood. Dr. Gabor Maté, onze ware peetvader en verdediger, spreekt ons vriendelijk en met respect toe. Verspreid verzamelen we de gebroken stukken en gemorste drugs van het tapijt, in een poging onze gebrokenheid weer in elkaar te zetten.

De liberaal heeft alles te verliezen. Wat heeft de arme blanke te verliezen behalve zijn zelfhaat, klassenketenen en vernedering?

Wij zijn het oxyelectoraat. Wij stemmen niet op basis van onze eigen beste belangen, maar op basis van onze vervreemding. Hoe kunnen we “Amerika weer groot maken”, als de haves bijna drie eeuwen lang nooit zijn gestopt met het trappen op de nek van de have-nots? Onze uitbuiters, “de globalisten”, verplaatsten hun kapitaal naar het buitenland om Dominicanen en Vietnamezen een dagloon te betalen aan een lopende band, wat gelijk staat aan wat ze ons ooit per uur moesten betalen in de jaren 80. Journalist Thomas Frank stelt deze vraag in zijn boek What’s the Matter with Kansas? Waarom stemmen we op arrogante politici die nooit met ons aan tafel zouden gaan zitten voor een kop koffie of een koude Bud Light?

De mentor van mijn mentor, John Black, liep een bar binnen in het landelijke Pennsylvania en zei tegen een groep jonge kameraden: “Zie je deze stoere mannen hier? Ze kunnen hun wapens op ons, de communisten, richten of op de miljardairs. Het is onze historische taak om ze voor zich te winnen, zodat we ons tegen onze onderdrukkers kunnen keren, anders is het afgelopen met ons.” 

De Grote Kloof

Hoe kunnen we Amerika weer groot maken als we altijd onderaan de ladder staan?

Het is de materiële realiteit van voedselonzekerheid, de projecten en de overdoses die onze persoonlijkheden vormen en onze acties dicteren. De ijdele en de kieskeurige kunnen niet opschieten met de geharde en de oplichters. We spreken niet dezelfde taal en dat willen we ook niet. Al jullie hoogdravende zelfgenoegzaamheid creëert de afstand die alleen een opstand kan verkleinen. We voelen de urgentie. We injecteren, slikken en snijden om onszelf voor te blijven in een race die we nooit kunnen winnen… 

Liberalen houden hun mond uit angst om iemand te beledigen. Ons wezen is afstotelijk, dus waarom zouden we ons inhouden? 

Hoeveel liberalen denken dat we “zwart praten” of “praten als een Puerto Ricaan.” Ze wisten niet dat arme blanken ook in een soortgelijk klassenlandschap opgroeiden. De raceblinde kogels, naalden en alcoholische vaders kweken een andere reeks knie-reflex klassenreacties op het leven. 

Wat kan de liberaal dan voelen in de aanwezigheid van de arme blanke, zijn aartsvijand, anders dan jaloezie? De jaloezie om te zien dat hij loslaat wat rot en vergaand is. De liberaal kan zichzelf er niet toe brengen de rauwe waarheid te erkennen en te posten over de genocide in Gaza. Zulke acties zouden dicteren dat ook zij op zouden moeten staan ​​en de geschiedenis onder ogen zouden moeten zien. De liberaal voelt zich op zijn gemak en is best bereid om de mensheid de rug toe te keren. De ruggengraatlozen kunnen zichzelf niet eens onder ogen zien, laat staan ​​de holocausts die ze verbergen en rechtvaardigen. 

Liberalen verachten ons omdat we ons hebben losgebroken. Wij zijn de hengstenmassa’s, die uit het stof en de as oprijzen, gehard door tekort en executie. Wat hebben we nog? Wat hadden we ooit? We dreigen het onbelangrijke te vertrappen, maar de oogkleppen van de maatschappij houden ons tegen. We moeten onze vijand duidelijk identificeren, anders komt heel Amerika in het vizier van onze half miljard geweren… 

Dit systeem was nooit van ons. Maar het gaf ons wel strategische kruimels om ons ervan te overtuigen dat we er een aanzienlijk materieel belang bij hadden. Vanaf dag één in koloniaal Amerika vluchtten veel arme Europese kolonisten hierheen als religieuze, politieke en economische vluchtelingen en verzamelden zoveel mogelijk gratis land als ze konden veroveren en verdedigen. Hoewel ze het systeem misschien niet beheerden, lieten ze het systeem vrijwillig en zelfs enthousiast draaien. Dit zette de Amerikaanse geschiedenis voort. De Homestead Act van 1862 gaf uitsluitend blanke boeren de mogelijkheid om land te bezitten.

De GI Bill van 1944 stond terugkerende blanke GI’s toe om een ​​huis te kopen in de buitenwijken, wat werd begrepen als “blanke buitenwijken”. Rechtsgeleerde professor Wilfred Codrington III stelt dat “het oudste structurele raciale rechtenprogramma van het land een van de meest consequente is: het kiescollege.” Net zoals de hoofdelijke belastingen en de wetgeving omtrent het tonen van een identiteitsbewijs voor kiezers van oudsher bedoeld waren om niet-blanke kiezers het stemrecht te ontnemen, geeft het kiescollege meer gewicht aan kiezers uit kleine staten en voorsteden, die doorgaans blanker en conservatiever zijn. 

We hoefden nooit iets te doen om “down” te zijn, omdat we onderaan geboren zijn. Wanneer je geboren wordt in Dante’s 9e trede van incest en zelfverminking, waar kun je dan anders heen dan omhoog? De arme blanke kent de geschiedenis misschien niet, noch de banden die hij intrinsiek deelt met mensen die overal ter wereld vechten voor waardigheid, maar ik heb het Haïti en Palestina gezien dat in velen van ons opvlamt. Als we solidariteit en internationalisme kunnen aanboren, kunnen we helpen de geschiedenis opnieuw vorm te geven. 

Wij hebben een andere benadering van de straten. De liberaal kijkt lauw over zijn schouder, vol angst, angst om verteerd te worden door de opvliegende vlammen van de geschiedenis. Wij paraderen en galopperen vooruit en proberen te ontsnappen aan een geschiedenis die in ons leeft. 

Slechte huid, witte maskers

Hoewel wij in ontkenning leven, kunnen we onze organische minachting voor de rijken niet verbergen.  

Liberalen erven rijkdom; arme blanken verafschuwen rijkdom. En wij begeren het, tegelijkertijd. De paradox verteert de geestelijke gezondheid en de sereniteit die we nooit hebben gekend. Vechten voor de gewone burger is zowel vreemd als inheems voor ons. 

Wij haten privileges, niet omdat we ze niet nodig hebben, maar omdat ze buiten ons bereik liggen. 

De liberaal waait met de wind van eigenbelang; wij zijn loyaal aan de enigen die ons altijd steunen.

Niemand heeft ooit geprobeerd ons eerlijk te vertegenwoordigen in de media of in Hollywood. We mochten nooit onze eigen stem laten horen. Alleen de stemmen van onszelf, maar tegen onze belangen in, werden versterkt. Vreemde belangen die duizend keer zoveel verdienen als wij, dringen erop aan namens ons te spreken. 

Klinkt dat bekend in de oren van andere onderdrukte sociale groepen? Onze marginalisering is van jullie; jullie vernedering is van ons. Onze empowerment is van jullie; jullie opstand is van ons. 

Opmerkingen:

DeBoer, Fredrik. Hoe elites de sociale rechtvaardigheidsbeweging opaten . New York: Simon & Schuster, 2023.

Francis Butler Simkins en Robert Hilliard Woody, South Carolina tijdens de wederopbouw (Farmville, VA: State Teachers College; Duke University, 1932) [ https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015012056464&seq=12](https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015012056464&seq=12)

Albert Bushnell Hart, The Southern South (Cambridge, MA: Harvard University, 1910), https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015012056464&seq=12 .

Bushnell Hart, Albert. “Het Zuidelijke Zuiden.” 4 maart 2013.

Kosten van oorlog. (nd). Menselijke kosten. Watson Institute for International and Public Affairs. Brown University. https://watson.brown.edu/costsofwar/costs/human/military

Het “panopticon” is het concept van de Engelse sociale theoreticus Jeremy Bentham, die gevangenisontwerp bestudeert als een metafoor voor sociale controle. Het panopticon stelt één enkele Correction Officer in staat om alle gevangenen te monitoren zonder dat ze weten dat ze worden bekeken.

Scattered Minds: The Origins and Healing of Attention Deficit Disorder is Dr. Gabor Maté’s diepgaande blik op de oorzaak van ADHD in onze laatkapitalistische maatschappij.

Frydl, K. (2021, 5 november). Het Oxy-electoraat. Medium. https://medium.com/@kfrydl/the-oxy-electorate-3fa62765f837

Frank, T. (2004). Wat is er met Kansas aan de hand? Macmillan. https://us.macmillan.com/books/9780805077742/whatsthematterwithkansas

Codrington III, Wilfred. The Atlantic. “De racistische oorsprong van het kiescollege.” 17 november 2019.